回回先民入居泰山地区，始于元代初年。元廷以“河洛、山东据天下腹心，则以蒙古军、探马赤军(由蒙古族及色目人、北方汉人等民族组成的军队，中多有回回军士)列大府以屯之”(1)。此后历经数百年发展，繁衍生息，人口渐众，民国时期，泰安回民已“为山东最多之区，计有回民村庄百馀处”(2)。民国初年韩国名儒李炳宪游览泰山时，便下榻于“回回教徒”之客店，并对境内回族之繁盛深表感叹。(3)

　　泰安地处于五岳之首的泰山脚下，回族入居此地后，很自然地与这座名山发生关联。在历史演进中，泰安回族不仅丰富充实了泰山文化，同时也为这一名山的建设保护及其文化的弘扬传播，作出了自己独特的贡献。

　　回族在泰安经过数百年的发展，至明清时期，出现了诸多精英人士。其中最著名者，当推清初学者朱衣点及清末名绅杨玉成。

　　朱衣点是明清之际泰安州人，明末入州学成为庠生，入清选为贡生。康熙九年(1670)重修《泰安州志》，衣点躬预其事。康熙朝户部侍郎王度《增补泰安州志序》中称：“有庠生朱衣点者，故清真教也。独能振拔流俗，悦周孔之道，沉酣经史，亦乐从而参订之。”全志篇目悉仍万历州志之旧规，续增近事于各门目之后，保存了易代之际诸多珍贵史料。卷首题名有“庠生朱衣点同校”，仅列名校勘，但参绎文义，续编之役，虽首题知州、学正、同知之名，实以朱衣点笔削之功为多，故后世均著录此书为“朱衣点增纂”(4)，当得其实。

　　朱衣点以一介回族士子而总执《州志》纂辑，被视为泰山清真之荣。清人宋广润在《重修清真寺记》(立于泰安清真西寺)中称：“国初定鼎，有明经朱公衣点，是亦清真教也。督葺学宫，兼修邑乘，为一时士大夫不易致之宾。”奖誉之高几无复加。碑记在评朱衣点后，继之又云：“越二百馀年，复有杨君，于官桥路，多立伟绩。与朱公居后先同揆，两相辉映。”碑记称颂的这位名齐朱公的乡贤，便是清末回族士绅杨玉成。

　　杨玉成，泰城西关人。民国二十二年(1933)王永曾撰《杨先生润斋善行碑》(立于岱岳区粥店常家庄清真寺)记其生平甚悉：“杨先生者讳玉成，字润斋，奉伊斯兰教。幼以贫失学，长营微业渐致富。然性侠义，好善乐施。对于地方公益，尤不分畛域，皆为之。……至其排难解纷，建桥筑路，重修山工庵观祠院，建设回族各地清真寺，各种善举尤不胜举。”民国学者高宗岳《泰山药物志》卷一亦记述其人：“西溪山房主人杨公润斋先生，……性孝友，好公义，为泰安缙绅名家。”(5)

　　杨玉成在清光绪年间，与同邑士绅钱奉祥一道(时并称二人为“杨钱二先生”)，主持了一系列泰山名胜古迹的整修工役，是继清初张所存、清中叶魏祥之后的又一位泰山重要督工人员。《杨先生润斋善行碑》载：“西关孔雀庵毁，众议修复，当时杨先生有地仅八亩，而以其五捐之。其见义勇为类如是。”其先后主持营建的工程有：光绪十九年(1893)三月，奉泰安知县毛之委，重修岱麓蒿里山神祠。光绪二十八年(1903)十月，又奉毛之委，重修和圣墓。光绪三十一年(1905年)，因泰山盘道为山洪所毁，奉泰安知府吴筠孙之委，督工兴修。(6)光绪三十四年(1908)秋，南天门内关帝庙历岁既久，“砖落瓦飞，游者慨之”，奉泰安知县秦应逵之委，复其旧观。所董土木大工，前后不下十数。

　　杨玉成对泰山的另一项贡献，是促进发展了泰安新式教育。杨氏虽幼年失学，但他却对乡邦教育异常关注，多次参预了学舍修建：光绪十九年(1893年)春，奉泰安知府康敉之委，重修泰安文庙、泰山上书院、岱麓书院。(7)光绪三十年(1904)春，在岱麓书院故址设泰安中学堂，奉知府吴筠孙之委拓修学舍，规制增广。(8)杨玉成除了热心校舍兴修，而且顺应时势，自措资金，大力兴办新学。《泰山药物志》卷一引李语唐言：“润斋先生好公德，……独出资财设学校一处名‘杨氏自立两等小学校’。”(9)又《杨先生润斋善行碑》载：“清季科举废，学校未兴，先生以培养人才不可缓也。慨然捐资，创设杨氏私立两等学校。其后成效卓著，泰邑私立学校乃继之而起，皆其倡导力也。”光绪二十八年(1902)，其与钱奉祥等于县城万寿宫西宅创办县立岱麓小学校，为县境第一所高级小学。(10)光绪二十九年(1903)，玉成及子茂周又在泰安城出资设杨氏义塾(在西关北新街)及杨氏自立两等小学校(在上河桥附近)。后来其子杨茂周(光绪己酉科拔贡、安徽直隶州州判)承父志，充任杨氏私立两等学校校长。光绪三十二年(1906)十一月，山东巡抚杨士骧奏朝廷，请予褒奖：“兹据泰安知府称：廪生杨茂周将旧日义塾改作小学堂，独力从新整顿，增建屋宇，广购书籍，约共用银一千两，又捐京钱一千二百千，发商生息，作为常年经费，拟请由廪生奖给贡生，加光禄寺卿署正衔。”清廷对此奏请予以认可，发硃批“著照所请”。(11)茂周民国时又被举为泰安县教育会会长，北洋政府教育部颁予金色二等褒章以示表彰。(12)

　　杨玉成有三子，除茂周掌学务外，次子茂泰，历充泰安县城区区长，民国八年(1919)曾在泰山西麓创办泰安林业公司林场，六年间共植树9000余株。三子茂彬，主持泰城清真寺事务，父子四人后先相继，在泰山之文化史上涂了浓重一笔。

　　20世纪初，泰安的回族也焕发出新的生机——一代工商巨子马伯声，便是这一时期回族的杰出代表。

　　马伯声(1890～1966)，祖籍山东德州，其父马仁德清光绪间逃荒来到泰安。伯声生于泰安县城内圣泉街。幼年虽生活贫苦，仍好学不辍，先后求学于泰城天书观小学及杨氏义塾。后进入教会学校萃英中学免费攻读，“一战”中考取华工翻译，先后到过加拿大及英、法等国，亲眼目睹了西方的工业文明，确立了其实业救国的决心。回国之后，历经艰辛，先后创办仁丰纱厂、仁德面粉厂等，都取得极大的成功，一跃成为山东工商界的领军人物。

　　马伯声在商贸业发迹之后，不忘根本，重建故乡清真寺，据时人金长祺云：“马伯声氏见及老寺之内即容人不敷又有河水时阻之苦，随出钜资创修较大规模清真寺一座便利东岸一带之居民”。(13)他还在西关回族聚居区创办仁德小学，减免学费，为贫民子弟提供学习机会。“仁德小学系马伯声独资创办于民国十六年(1927)秋季，迄今九载，捐助校款达七万数千馀圆，教部予以最优等奖章。……该校除课程知名全县外，军乐、国术尤为全县所景仰”(同上)。又据时人石觉民之调查：“该县回教共有小学十一处，有学童一○○三人，内回民儿童五八九人。小学设施，较首善之区南京就学回民儿童竟多一倍，足证山东政治渐入轨道，教育设施亦渐普及，加关心回民教育事业者言行一致，故效果甚大。”(14)又还童《回教教育界之荣誉(泰安通讯)》称：“山东泰安县回教人物对于教育方面，深加注意，统计该县回教人所办小学不下二十馀处，就中以泰安西关马伯声氏，独资创办之私立仁德小学为佳。该校自十六年(1927)创办以来，所用款项，已达七万数千元，皆由马氏一家担任，成绩之优，冠于鲁南。屡经鲁教育厅传令嘉奖。”(15)泰安回族教育的迅速发展，与马伯声的努力密不可分。

　　20世纪30年代，马伯声在泰山进行了一系列开发建设：泰山自民国以来，历经战火，林木破坏殆尽，马伯声联合泰安士绅，集股创办“泰山森林公司”，以期恢复山林面貌。该公司设在西麓黄溪河林场，面积共2400馀亩。民国二十六年(1937)后，又创办“仁德农场”，在金山脚下广生泉周围垦荒150馀亩。引进美、日等国的先进技术，购入大量烟台苹果、肥城桃树苗及杏、梨、柿等2000馀株。马伯声本人也亲自踏勘泰山各处，同专业技师共同探讨种植方案。据泰安老人讲，泰安苹果种植便是从这时开始(16)。

　　马伯声不仅是一位泰山建设者，还是一位泰山规划者。抗战时期，马伯声避居天津，潜心于城乡建设研究，撰写了《山东省泰安县建设计划刍议》(1945年出版)，自言“对于国家大计，愧无长策，兹仅就平生所得，针对上述农村所受之弊害，拟一泰安建设计划刍议，一则贡献于当局诸公，以备采择，再则就正于我乡父老，共同商榷”。其中一节专论“泰山建设”，以开阔的视野，宏远的构思，为泰山建设绘制了弘谟蓝图。

　　在这篇宏文中，马伯声首先陈述了他对泰山的整体认识与评价：“泰山为五岳之首，崇高秀拔，冠绝寰宇。岩壑峥嵘，胜迹棋布，雄势壮观，自古称最。不但国内士庶竞相来游，即国外人士亦往往以登临为快。曩在太平盛世，自春徂冬，游客络绎。而春秋进香者之多，每至肩相比而踵相接，其盛况概可想见。”然而，泰山虽有着辉煌往昔，但在时人眼中，却是另一番景象：“改元之后，内乱频仍，炮火之馀，民生凋敝。游客因之日少，河山为之失色。名刹古寺，渐就荒废，今则断垣残壁，到处皆是，荒烟漫(蔓)草，触目凄凉。可胜叹哉!”因此，有人作了泰山已老的论断：“论者或谓泰山风景苍老，雄壮则有馀，青葱秀丽则不足”，对此马伯声断然反驳：“至于‘苍老’云者，一言以蔽之，未加人工修建润色之故耳。”

　　那么，如何对这座千古名山进行“修建润色”呢?马伯声以实业家的锐利眼光，拟订出一番独具见地的建设方略：

　　首先是“开辟道路”。传统泰山登山主线路，只有中、西两条，均系盘道，石阶，游人艰于登陟。马伯声提出应修建通汽车之路：“自车站北行经赵家林(按此为清末重臣赵尔巽家族墓，在今泰安市中心医院北部)、大众桥之道路，原可行驶汽车，惟由大众桥北上，经过惠民坝(即今龙潭水库)、长寿桥、竹林寺、马蹄峪而达黄西河之山路，必需修筑开辟加宽。”“自车站至岱宗坊一段，必须修整加宽，得以通行汽车。”其他泰山途路，亦应以修治：“由岱宗坊至山顶之盘路，已年久失修，应彻底修辅——其支路一由斗母宫西行经白杨坊山涧至西山之竹林寺，一由二虎庙西行至西山之黄西河，均系樵径小路，崎岖难行。但沿途山明水秀，风景绝佳，极应就原有途径，随山就势，开辟修治，以便游览。至于自玉皇阁、关帝庙、一天门、斗母宫等处东去之山径小路，亦一并加以整理修治。”

　　其次为“种植树木”。马伯声早年即开办森林公司，致力于封山造林，在《刍议》中，他再次提出“绿化运动”的构思：“除入山干路两旁种植囗树及梧桐外，东山盘路两旁补种松柏树木，所有西山各路及东西两山间支路，以及山涧开辟之小路，均分段在沿路两旁栽植海棠、丁香、杜鹃、玉兰、紫荆花树，并藉花名以命路名。凡山前各区，除泰山林业公司、仁德农场所种植之树木果园外，其馀隙地无论国有民有，均应普遍种树，完成绿化运动。”

　　当时泰山旅游业难以迅速发展，一个重要原因，便是服务设施的滞后，因此马伯声特别提议“建筑房舍”，其称：“甲、在新市区内建筑新式旅社一所，以供外国游客下榻之用，同时再修建平民化旅社一所，以供国内团体游客及普通游客宿住之用。乙、在普照寺南纪念碑前面建筑别墅。丙、利用西山惠民坝附近风景，在招军岭上建造夏日旅馆，以供各学校团体旅客开夏令会及开暑期学校之用。丁、在黄西河建造避暑山庄，以供中外旅客消夏之用。戊、在西山风景优美之山涧内，开辟园囿数处，豢养各种奇禽异兽，以供观赏。”此外他还提议设立历代民族英雄馆、创办泰山疗养院等，或滋教化，或助养生。

　　水利建设也是马伯声着力思索的问题。泰山河道多属季节性河流，泰安城区时现水荒，不利于民生。清代有识之士建成“曹公渠”引水入城，马伯声则提出“修建水坝”，从根本上解决泰安水源问题：“泰山之上水源不畅，河流时竭，夏日大雨时行，山洪汹涌。但因地势险峭，一泄千里，转瞬即消，以致城关一带，时有缺水之虞，亦有憾事!三十二年(1943)春，伪政府在西山筑一惠民坝，蓄水甚多，若能引坝内蓄水入城，以供饮用，自是便利。惟该坝蓄水量，尚不足城关一带之需用，兹拟在惠民坝之下，分段增筑水坝，以广蓄量。此外并拟在东山王母池下修筑水坝一处，大量蓄水，不特可以供全城饮用之需，且可作灌溉之用。至于已塞多年之白鹤泉，如能设法开浚，使之复活，则碧波鼎沸，可以媲美于趵突泉矣。”

　　最后，马伯声还提出了“创建泰山博物院”和“设立风景宣传所”的建议。对于拟议的“泰山博物院”，作者作了如下构想：“泰山游客之多，自昔称盛。若再按上述计划建设之后，其对于游客吸引力之强，以视昔日不啻倍蓰。全年统计来游者之众，当不止百万也。此等游客中，学者名流、骚人墨客固然所在多有，然其大部份，仍以来自乡村知识简陋者为多，徒知敬神佞佛，而于时代之知识则多茫然。我中华盎盎大国，有民如此，宁不愧怍!为提高国民知识水准起见，拟利用山麓旧有庙宇之房舍，仍照南北各大商埠博物院之规模，创设一‘泰山博物院’，藉游众赏山玩水悠游自得之心境，灌输以新(时)代之知识。有新时代之知识，而后有新时代之思想;国民均有新时代之思想，而后方能成其为新时代之国家。”从中不难看出这位实业大家欲借泰山开启民智、灌输新知的拳拳之心。

　　在书中，马伯声对未来的山色作了一番饱含激情的畅想：“要须各使焕然，经之营之，期以数年，全山面目，不难一新。在崇山峻岭之间，绿树丛丛，翠柏幡幡，野草闲花，一任自然。既有楼台亭榭之美，益以园林溪桥之胜。鸟声婉转时作得意之歌，水流激越常操无谱之弹。人间胜境，孰逾于此。……虽陶渊明理想之邦，无以过之。岂不懿欤?”在这充溢诗意的笔触中，不难窥视到作者对家山的殷殷致情。孰云泰山“苍老”，在作者心中，俨然有一“青春之山”在!

　　虽然在内战再起、兵燹满目的时局下，马伯声的建设大计已毫无实现的可能，但历史证明了这一系列预见的可行性——如山麓公路、封山造林、旅游设施建设等，在之后的岁月中早已逐一实现。进入21世纪后，由中国工程院院士吴良镛亲自设计的“泰山博物馆”更成为大众瞩目的工程。当一座新型博物馆在泰山下矗立时，人们也不应忘记它的首倡者马伯声。

　　回顾泰安回族与泰山的文化因缘，给予人们诸多启示：首先是泰山以博大、包容的胸怀，接纳、吸收了外来的伊斯兰文明——如宋代封禅泰山大典中，便有阿拉伯穆斯林献圭之仪：据宋赵汝适《诸蕃志》卷上《志国·大食国》载：“大中祥符车驾东封，其(舶)主陁婆离上言，愿执方物赴泰山。从之。”又史载真宗至泰山后，“大食诸蕃国使以方物迎献道左。大食蕃客李麻勿献玉圭，长一尺二寸，自言五代祖得自西天屈长者，传云：‘谨守此，俟中国圣君行封禅礼，即驰贡之。’”(17)在宋臣陈尧叟所撰《大宋封禅朝觐坛颂》中，特别写到这一大食人献玉事件：“九仪栉比，万宇麇至。航海告传圭之符，毛□庆干吕之瑞……。”元泰定元年(1324)元廷颁于泰山东岳庙圣旨碑中，也明确提到保护“达识蛮”。(18)此后马一龙、马世俊等众多回回士人的作品，都被载入泰山典册，或刊之泰山山石，民国时岱庙正门所悬榜书庙名，乃出自近代回族书法家金手笔。

　　明代回族学者马一龙在所作《泰山赋》中，对东岳作了如下激情礼赞：“余昔闻孟轲氏之言：‘孔子登泰山而小天下。’每栩栩然托庄梦以神游，飘飘乎凭列虚而风驾。今既独立万仞之颠，可以玄览委顺之化。一瞬宇宙，芥子乾坤，刍狗万物，睥睨昆仑。……大哉巍乎!岱出震屹兮，众岳之攸宗;坤厚盘址兮，滋化源以发蒙。……顾兹岳之神异兮，他山莫递;极天蟠地兮，余徵典籍。翳玄圣为仰止兮，冠古今而并立!”(19)由于回族族众对泰山文化的认同，促成众多族人从不同层面致力于这座名山的保护、建设、开发与研究，并作出非凡的业绩。清代侍郎王度誉朱衣点“振拔流俗，悦周孔之道，沉酣经史”;民国学者李语唐、高宗岳颂杨玉成“好公德”，“为泰安缙绅名家”;乾隆朝大学士赵国麟(“泰山五贤”之一)、地方著名学者李陶村、东野崇阶等为清真寺题榜撰铭加以赞咏，无不显示了文化精英对回族士人泰山贡献的充分认可。

　　注释：

　　(1)《元史·兵志》。

　　(2)白觉民《山东泰安回民状况调查记(上)》，载《突崛》1935年第2卷第7期。

　　(3)《中华游记》卷二。

　　(4)《中国地方志联合目录》，中华书局，1985年，第288页。

　　(5)《泰山药物志点校》，青岛海洋大学出版社，1993年，第 62页)

　　(6)清玉构：《重整泰山盘路记》，摩刻于回马岭坊北。

　　(7)清康敉：《重修岱麓书院记》，碑今存泰安六中院内。

　　(8)清吴筠孙：《重修泰安中学堂记》，今碑存泰安六中院内。

　　(9)《泰山药物志点校》，青岛海洋大学出版社1993年，第63页。

　　(10)《重修泰安县志》卷五《教育》。

　　(11)中国第一历史档案馆藏故宫录副奏折：《山东巡抚杨士骧奏为泰安县廪生杨茂周等捐银捐产助学请奖事》。

　　(12)《戊编：教育杂录·捐资兴学一览》，载《第一次中国教育年鉴》，第309页。

　　(13)《泰安回民概况》，载《月华》1936年第8卷第24期。

　　(14)《山东泰安回民状况调查记(上)》，载《突崛》1935年第2卷第7期。

　　(15)《晨熹旬刊》第一卷第四号，1935年。

　　(16)《山东近现代回族》，山东人民出版社，1998年，第270页，

　　(17)《续资治通鉴长编》卷七○。

　　(18)《1324年泰山东岳庙圣旨碑》，载蔡美彪《元代白话碑集录》页79，科学出版社1955年版。

　　(19)《明文海》卷十一。

　　(作者系山东泰山学院泰山研究院副研究员)